Psicologa social, psicologo, asistencia psicologica

Circulación de bebés, niños y niñas pequeños en Argentina
Las Mujeres de Añatuya

María Adela Mondelli
Psicóloga Social - Psicoanalista

Ponencia presentada en el I FÓRUM INTERNACIONAL SOBRE INFANCIA Y FAMILIAS
"De filias y fobias"
Del parentesco biológico al cultural : La adopción, la homoparentalidad y otras formas de construcción de familias diversas

Barcelona, 29 y 30 de septiembre y 2 y 3 de octubre de 2006
Edificio central de la Universidad de Barcelona, Aula Magna. Gran Via de les Corts Catalanes, 585

http://www.ciimu.org/cast/portada/index.phtml
http://www.foruminternacional.ciimu.org/

Paper del mismo título de próxima publicación.
Cada subtítulo de esta ponencia, corresponde a una imagen del video utilizado durante la exposición original.

Buenos días, mi nombre es María Adela Mondelli.

Entiendo que hace al fondo de la cuestión que hoy intentaré transmitir y al título y temática de éste Foro -el que indudablemente nos implica a todos y todas- decir desde qué lugares hablaré. Lo haré desde aquellas cuestiones de mi vida que no elegí : no elegí nacer mujer, hacerlo en Argentina, Sudamérica, en su clase media, ni ser heterosexual ni biológicamente fértil. Y desde las que si elegí : ser divorciada e integrar junto a mi hija una familia monomarental por adopción, que no es -como se dijo aquí hace un rato- una maternidad "en soledad", sino que es una maternidad sin rol paterno. Porque de maternidades en soledad hablaré hoy aquí...

Agradezco el Ciimu y muy especialmente a su Directora Académica -la Antropóloga Doctora Diana Marre Cifola- por haberme invitado.

No obstante cuestiono el sexismo del lenguaje, para facilitar la comprensión usaré en esta ponencia el genérico masculino.

Desde la Fundación Adoptar de cuyo staff soy investigadora, intentaremos plasmar un primer acercamiento a las modalidades que adquiere la circulación de niños en Argentina.

Si bien la problemática se extiende por toda latinoamérica la Regional de la Organización Internacional para las Migraciones manifiesta la existencia en Argentina de una ruta de Trata interna de mujeres, niños y niñas, de norte a sur, y de Tráfico hacia Asia y Europa (Agencia France Press, 2006).).

Dijo un juez de menores en la primer jornada relativa al tema, “Entre los argentinos aceptamos sin mayor asombro que cuando la compra de un niño es con “buen fin” el tema dinero no incomoda”. (Fugaretta, 2005)

Nuestra observación a través de la experiencia de la línea gratuita 102 “Teléfono del Niño” (*) en la provincia de Tucumán (norte argentino), del trabajo con las comunidades de la región y con aspirantes y padres adoptivos en la Ciudad de Buenos Aires, son coincidentes con estos conceptos.

Indagar sobre las condiciones que los posibilitan y sus consecuencias, es el objeto de esta presentación, resultado parcial de nuestra investigación en curso.

Contexto jurídico vs. Práctica judicial.

Hasta fines de 2005, durante 16 años, coexistieron en Argentina una ley de principios de siglo pensada como control social de los hijos de disidentes políticos (esencialmente socialistas y anarquistas, españoles e italianos que encabezaban las primeras luchas obreras); y la ratificación de la Convención Internacional por los Derechos del Niño con estatuto constitucional desde 1994.

Durante el último siglo, las prácticas judiciales –de la mano de sectores conservadores con fuerte influencia de la Iglesia Católica- ejercieron función de “paternaje” sobre aspectos culturales, sociales, familiares y psicológicos del niño. Esto ha “naturalizado” en vastos sectores de la comunidad que un niño en situación de pobreza, es en sí mismo un niño en riesgo dentro de su medio familiar.

Estamos hoy –con una nueva ley marco plenamente a la altura de todos los tratados internacionales ratificados por Argentina- empezando a revertir la situación de los 17.000 niños institucionalizados por razones de pobreza que tenemos en mi país (UNICEF, Ministerio de Justicia y DDHH, 2005).

El tema en los medios de comunicación:

La violencia sobre la mujer y la niñez, se ha transformado en género televisivo.

“Llegás, las hacés hablar, las filmás, y te vas. Dejás a esa gente expuesta.”, sintetiza un televidente, del programa que vemos en la pantalla (Tognetti, 2006). En la repetición de la mirada sobre la escena horrorosa, va perdiendo, el Horror, su sentido.

Cuando la cámara hace “zoom” sobre el rostro de una mujer que dice vivir de vender sus hijos, excluye del campo visual el contexto que a su vida determina.

El diario de mayor tirada en Argentina -matutino “Clarín”- titula en tapa “La mamá a la que le robaron su bebé”.

Durante un mes detalla : Coerción, falsificación de firma, intermediación, complicidades … la vida y los ingresos económicos del matrimonio de clase media-alta que se apropió de Francisco –el bebé-, la pobreza de su familia.

Al mes, cuando no se resolvía la cuestión y –desmesuradamente- intervenía la Organización de las Naciones Unidas, el robo, para este periódico, devino en Adopción. Esta, plasmada como espacio posible donde el deseo de adultos se dirime como “derecho de propiedad familiar” sobre el cuerpo del niño. Los padres de Francisco Ibarra –de 11 meses- están en huelga de hambre y él continúa con sus apropiadores.

El tema en la comunidad I

No hay modo de saber en Argentina cuántas adopciones existen, por el carácter reservado de sus expedientes y por no contar los juzgados con estadísticas serias (Moreno, 2006).

Según una encuesta que hicimos en sectores socioculturales medios y altos (*), el 90% conoce al menos un niño adoptado. “los niños adoptados o adolescentes lo saben pero la mayoría de la gente mayor adoptada desconoce su origen” es un comentario que se reitera.

La adopción se ha visibilizado en los últimos 10, 15 años. Está generalizada y bien aceptada socialmente.

El tema en la comunidad II

A pesar de esto, tan sólo el 8% de los encuestados la considera un derecho “del niño” (**).

El resto elige razones que giran alrededor del adulto adoptante. Incluso dicen : “es un derecho para quienes no pueden tener niños”.

“esta pareja consiguió en la Rioja 2 nenes”, de una lista de Internet donde intercambian aspirantes y padres adoptivos.

“Niños dados”, “emplazados”, “puestos” refieren agentes judiciales, textos jurídicos y decretos presidenciales.

“La gestante”, “la panza”, “la biológica” nombran los adoptantes a la madre de origen de su hijo.

La violencia que dejan a la vista estas palabras, atraviesa la relación filial adoptiva en Argentina.

El tema en la comunidad III

Coincidentes con la especulación de cálculos estadísticos que hacemos desde la Fundación Adoptar : El 75% de las adopciones que conocen los encuestados, se inician con un acto ilícito. “las adopciones que conozco son de señoras pobres que no los podían mantener y por eso lo dieron a los adoptantes”. La adopción pensada como “política pública” , y privatizada. (Moreno, 2005).

Señala un sacerdote de la Provincia de Santiago del Estero “La entrega de niños de familias pobres a ricas, es algo que está aceptado social y culturalmente”.

¿Cómo se es adoptado y cómo se adopta en Argentina?

Agustina, Gimena y Kiki son tres hermanas biológicas, hijas adoptivas de María José y Gabriel Papini. Pasaron 5 años judicializadas y 2 años institucionalizadas. María José y Gabriel se enteran por otra adoptante de su situación. “Tuvimos que conminar al juez a que tomara posición sobre la vida de las niñas, porque el juez no se decidía a darlas en adopción a pesar de tenerlas institucionalizadas hace dos años.” .
Los jueces temen ser cuestionados por decretar “demasiado rápido” la adoptabilidad; la mejor manera de no equivocarse en ese sentido, es no hacer nada.

“Una chica piensa en dar el hijo en adopción; en un juzgado de familia le dicen que el trámite legal es complicado, que mejor busque ella una familia a quien darlo, denuncian en nota periodísticas los médicos de un hospital provincial (Heguy, 2003)

Dice una aspirante a adopción, en un mail enviado a la Fundación Adoptar : “La entrega de bebes siempre existe en los hospitales de pueblos de provincia, tengo entendido que arreglas con el director. No creo que lo hagan por dinero, lo hacen por el bien del niño”.

Día tras día se incrementa la presencia de familias que desean adoptar un niño (Giberti, 2005). Sólo en la Ciudad de Buenos Aires hay registrados 1000 aspirantes aptos que llevan esperando un promedio de 5 años.

Los aspirantes a adoptar sufren un sistemático maltrato institucional. Dice María Escudero, aspirante, al cumplirse sus 10 años de espera. “La gente sabe que si protesta no envían más tu carpeta a ningún juzgado”.

El círculo se retroalimenta, menos contención institucional, más rápido se vuelcan a los caminos ”alternativos” que están a la mano.

La mal llamada “adopción ilegal”, es en un emergente de la violencia social sobre los niños, sus familias de origen y sobre quienes pretenden adoptarlos.

El caso Añatuya I – María Roberta

María Roberta Gerez tiene 32 años y siete hijos.

“El primero que yo he tenido tenía 15, 16 años. Yo he tenido familia y le he dado a las monjas... me lo ha sacado la monja, voy a decir.”

“Y esa es... esa era mi hija que le he dado yo.”

Roberta nació en “Añatuya”. Esta palabra es desde hace un año y medio -en la vida cotidiana de Argentina- sinónimo indubitable de “venta de niños”.

El caso Añatuya II

Localizada en la provincia de Santiago del Estero, centro geográfico del norte argentino, polo de la Trata, los añatuyenses viven en la marginalidad … la marginalidad que no es un accidente dramático de la vida, sino la relación entre la población excedente y el sistema que la genera.

Vulnerabilidad psico-social, exclusión, violencia de género, desigualdad social, feminización de la pobreza, no son términos inocentes en esta problemática humana real.

El acceso gratuito a la anticoncepción es ley reciente en Argentina. La ligadura de trompas y vasectomía tiene un mes. La Educación Sexual en la escuela aún se discute y no se consigue legislar como ley nacional. La discusión sobre la despenalización del aborto se sostiene … pero no se resuelve.

El caso Añatuya III

Los testimonios son más de 20, y le permitieron a la Fundación Adoptar reconstruir y denunciar la operatoria.

La presencia del Arzobispado entre la población de Añatuya es “oceánica”. ¿Se recuerdan?, la diapositiva decía que en Añatuya hay un médico cada 1000 habitantes… bien : hay una monja cada 100… A través de sus “150 religiosas en acción pastoral” (arzobispado, 2006) las mujeres son coercionadas a entregar los niños luego del parto, bajo la promesa de darles viviendas.

El Hospital Regional, uno o más abogados y las varias oficinas del registro civil, hacen su parte desde hace 30 años.

El gobernador provincial dijo en su discurso de Apertura de la Legislatura este año : “de cada 10 niños que nacen en la provincia, sólo 2 ó 3 son registrados”. (Zamora, Smith, 2006)

El caso Añatuya IV

Continúa Roberta : “Después un día fui a pedir ayuda (al Arzobispado) para que me den remedios y me reconoció y me ha dicho la monja que le han dado (a la beba) a la hermana de Basseotto... del Obispo voy a decir.” (la monja tenía cancer y ya falleció, la hermana del obispo Basseotto nunca fue llamada a declarar).
- ¿Quién les da las casas cuando entregan niños?, le pregunta Julio Ruiz, presidente de Adoptar.
- El Obispado… todo te hacen ellos.

Barrios enteros de Añatuya como el de La Merced, han sido construídos al cambio de un niño entregado, por cada pared construída en la vivienda (Sanagua, 2006).

La precarización social, y su instalación como hecho insuperable, arroja a los sujetos a realidades que no responden a la representación del mundo compartido. Entre ellas la condición de “Asistido”, que aleja de sus posibilidades subjetivas otras representaciones posibles para el sujeto humano.

Aldo Sanagua, periodista añatuyense amenazado de muerte y víctima de atentados por investigar la trata de niños, dice : “a las mujeres les inculcan que dar a los hijos es un acto de caridad, que están ayudando a Dios por un mundo mejor.” (Sanagua, 2006).

“Para que tenga una familia de mamá y papá”, le había dicho la monja a Roberta adolescente, cuando le sacaron la niña.

Adriana Ruiz, Coordinadora proyecto Anti-trata de personas de Naciones Unidas, evidencia : “La trata de personas se considera una forma moderna de esclavitud, porque en su mayoría se deja de obligar a las personas a través de la violencia, pero ahora se hace por medio del engaño y las falsas promesas.”

El caso Añatuya V

En la página web del arzobispado leemos : “Para la mujer, (en Añatuya) si no es docente, enfermera, empleada estatal o doméstica, no hay ningún otro tipo de trabajo” (Arzobispado Añatuya, 2006)
Continúa Roberta Gerez “Dando a los chicos, hace la casa uno”.

Y lo repite.

Ese “HACE” pone la entrega de niños en la serie de “la producción”, del trabajo, para estas mujeres.

“Embarazo” trabajo, “niño” mercancía, “casa” retribución, en la “economía de la indigencia”.

Ninguna de las mujeres que testimoniaron reconoce la coerción de la que es objeto ni habla del rol de los varones ausentes en esta historia. Ellas asumen su vulnerabilidad de embarazarse y parir sin alternativa.
En la feminización de la pobreza, sólo queda el propio cuerpo y sus productos como estrategia de supervivencia.

El triple accidente de “ser pobres”, estar al borde de la estructura social, y “entregar sus niños” instala la sospecha de poco probable que estas mujeres puedan traspasar “hacia adentro” las fronteras del margen de la sociedad.

Sin embargo hay algo que resuena e insiste. El soporte del lazo social, resiste a la exclusión:

“Me gustaría volverla a ver" –dice María Roberta Gerez-
“18 años cumplió el 15 de marzo, mi hija”.


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